5.2. El Misterio como transcendencia

Parte del curso de Fenomenología de la religión.

1. Introducción: Vías de acceso al Misterio desde las categorías de la vida ordinaria. ¿Suficiente?

Aproximación inicial al Misterio: realidad oculta, desconocida e ininteligible

• Estas categorías = símiles/aproximaciones → incapaces de agotar su realidad
• Problema: términos ordinarios insuficientes para definir el Misterio religioso

Insuficiencia de categorías ordinarias:

• Carácter oculto
  • Misterio religioso ≠ solo «no experimental»
  • Existen otras realidades ocultas (ej: interioridad ajena) → no confundidas con Misterio religioso
• Carácter desconocido
  • «Misterios de la naturaleza» = aspectos temporalmente desconocidos
  • Ejemplos: Universo, profundidades marinas, materia oscura (99% del universo), ADN basura (98.5%)
  • Permanecer en orden del conocimiento → no permite captar significado religioso
• Carácter ininteligible
  • Misterio ≠ verdad incomprensible para razón humana
  • «Misterios de la fe» = reducción indebida a contenidos racionales

⇒ Conclusiones:

• Misterio → realidad con múltiples dimensiones irreductibles al conocimiento
• Lo «desconocido»/«incognoscible» = forma de integrarlo en nuestra mente
• Misterio = realidad de la que el hombre no puede hacerse cargo en absoluto

Referencias clave:

• Kena Upanishad: «Es diferente de todo lo conocido y también de todo lo desconocido»
• Rudolf Otto: «No sólo no es como todo de lo que se sabe, sino tampoco es como aquello de lo que nadie sabe»
• Teología negativa (apofática): Dios = "superincognoscible"

Característica esencial: absoluta superioridad en todos los aspectos

• Superior no en sentido relativo → en sentido absoluto
• Sin comparación posible

• Mejor expresión = absoluta diferencia

• Conclusión metodológica: necesidad de recurrir a tradición religiosa para comprender el Misterio

2. Vías de acceso al Misterio desde la tradición religiosa de la humanidad (Misterio como trascendencia)

2.1. El Misterio como lo totalmente otro (elemento formal)

• Origen del concepto: Rudolf Otto → tradición india (Upanishads) + San Agustín (alid valde/muy otro, dissimile/distinto)
• Significado: Contraste entre lo supramundano vs. lo natural/mundano
• Características:
  • No es comparación entre términos conocidos
  • Realidad que se impone al hombre → "sobrecogimiento"
  • Hombre = incapaz de aprehenderla → se siente comprendido y abarcado por ella
  • Constituye orden diferente de realidad
• Doble movimiento del Misterio:
  • Ascensus → lo totalmente otro (trascendencia) → ¡Imprescindible!
  • Descensus → lo más íntimo (interior intimo meo - San Agustín)
• Cuestionamientos sobre la trascendencia:
  • Antropomorfismo:
    • Crítica: dioses = proyecciones humanas (Feuerbach, Marx, Freud, Nietzsche)
    • Respuesta de Otto: historia de las religiones muestra realidad distinta
  • Casos problemáticos:
    • Politeísmo griego:
      • No se agota en forma «olímpica» del panteón de dioses.
      • Lo originario = lo extraño (no lo familiar)
      • Formas humanas = debilitamiento de la religión griega
      • ↳ Críticas de contemporáneos: Heráclito, Jenófanes, Platón
      • Interpretación alternativa: esfuerzo por salvaguardar trascendencia
      • ↳ Tendencia a imágenes → reacción de reformadores (prohibición AT)
    • Monismo/panteísmo (hinduismo):
      • Identidad Brahman-Atman requiere intuición especial
      • Emanación naturaleza-Dios requiere conversión de mirada
      • Conclusión: intentos fallidos de explicar el Misterio

2.2. El Misterio como realidad ontológicamente suprema

• Trastorna mundo establecido → revela finitud humana
• Asombro religioso → plenitud absoluta de ser vs. hombre como "polvo y ceniza"
• Atributos:
  • Simplicidad absoluta = perfección que excluye composición
  • Ser-puro/ser subsistente = expresión racional de experiencia
  • Atributos = intentos de expresar presencia imposible de pensar
  • Requieren «paso al límite» para aplicarse correctamente (someter los atributos)

2.3. El Misterio y su absoluta superioridad axiológica

• Elemento contenido en mirum/mirabile → asombro-admiración-fascinación
  • El Misterio maravilla al hombre.
• Plenitud de ser = valor supremo = Sumo Bien → atrae como lo sublime
• Características del Misterio como Bien sumo:
  • No vale por lo que da/promete, sino por lo que es (W.F. Otto)
  • Valor incomparable con escala humana
  • Vale por sí mismo → origen de todo valor
  • No es objeto de deseo humano
  • Se impone al sujeto → paz/alegría diferente a bienes intramundanos
• Elemento fascinante → expresado en "oración de alabanza"

Axiología: Del griego άξιος (valioso) y λόγος (conocimiento).

2.4. El Misterio como santidad augusta

• Realidad excelsa/augusta → revela indignidad humana → conciencia de pecado
• Proceso: revelación del Misterio → Eco: "¡Yo soy pecador!" (Isaías/Pedro)
• Reclama respeto → hace presente dignidad de lo sagrado (valor objetivo)
• Descalifica forma mundana → suscita aspiración a participar del Misterio

Idea de pecado:

• Fenomenología: pecado ⊂ campo religioso (no moral)
• Características:
  • No es transgresión/desobediencia
  • Requiere situarse frente a Dios (esfera de lo Santo)
  • Condición previa de culpabilidad → posibilita actos concretos
  • «Situación global» que afecta a todo hombre ante el Misterio
• Contenido de esta situación global:
  • Elemento negativo/obstáculo en condición humana (Rom 7,19-20)
  • Conciencia de indignidad/falta de valor separado de lo sagrado
  • Experiencia de situación no salvífica/estado de perdición
  • Incapacidad de auto-valoración → necesidad de salvación ⇒ indignidad
  • Salvación ≠ superar dificultades intramundanas
  • Salvación = relación con realidad que da sentido → vida que vale la pena
  • Pecado ≠ opuesto a virtud
  • Pecado = opuesto a fe/esperanza/iluminación/conversión
• Símbolos en distintas religiones:
  • Separación/destierro/exilio de lo sagrado
  • Atadura a lo perecedero (budismo/hinduismo)
  • Elección del mal/contrario a Dios (mazdeísmo)
  • Autoafirmación/constituirse como centro (tradiciones judías)
  • En todos: condición descubierta ante el Misterio = lado negativo de presencia de realidad suprema en conciencia del hombre

3. Representaciones religiosas de la trascendencia como elemento constitutivo del Misterio

Rasgos del Misterio

• 4 rasgos descritos → primer aspecto del Misterio → configura representaciones de lo divino
• Elemento formal común: «totalmente otro» → reaparece en todas las expresiones → eleva contenido

Formas de representación de la trascendencia

En pueblos primitivos:

• Lo divino representado mediante objetos extraños:
  • Animales (especialmente impresionantes/extraños)
  • Plantas diversas
  • Seres fantásticos (combinación de elementos naturales)
  • Humanos desfigurados
  • Signos/figuras geométricas complicadas
  • R. Otto: colección comparable al arte «futurista» en fantasía/rareza
• *Elementos naturales privilegiados: (en todas las religiones)
  • Seleccionados por características que se imponen al hombre
  • Inaccesibilidad: cielo, astros, altas montañas, simas profundas
  • Enormidad: desierto, mar
  • Perennidad: rocas, estaciones, fenómenos naturales cíclicos
  • Eficacia: agua, fertilidad
  • → Todos evocan: grandioso, elevado, superior

Símbolos de desaparición de lo natural/mundano:

• Condición para descubrir/unirse al Misterio
• Salvación = nirvana/extinción de forma natural
• Identificación con el Absoluto: más allá de la forma empírica de la existencia → «tú eres eso, el Brahman eres tú»
• Nuevo nacimiento (no carnal) → requiere muerte del «hombre viejo»

En religiones proféticas (Misterio como Dios personalizado):

• Manifestado en:
  • Sublimidad de designios ≠ designios humanos
  • Carácter absoluto/ineludible de mandatos → voluntad irresistible

Explicación teológica:

• Términos para designar «totalmente otro»:
  • Lo absoluto
  • Lo infinito
  • La Trascendencia
• Limitación: son símbolos, no conceptos → requieren:
  • «Superación del modo ordinario de pensar» (San Agustín)
  • Trascendimiento de realidad asible
  • Salto a lo «totalmente otro»

Conclusiones

• Los 4 rasgos ≠ agotan naturaleza del Misterio
• Solo expresan su trascendencia
• Misterio religioso = trascendencia activa → interpela → "Dios vivo"
• Comprensión fenomenológica requiere estudio de este nuevo aspecto